既然穴是天然生就的，那么向呢，是否也是天然生就的呢？这关乎到风水学一个极其重大的问题，即：理气的作用到底有多大。假设穴位之向不是天然生就的，那理气的作用就会很大，地师可以用罗盘将四周的好砂好水都按吉位装点，要谁发财就发财，要谁当官就当官，要三元不败就三元不败。但既然穴是天然生成的，那么穴向也就该是天然生就的啊，大自然是不会整个半拉子产品在那儿的，除了后天的破坏。倘若穴向真的也是天然生就的，那理气的作用就微乎其微，近乎毫无作用了。因为穴和向既然都是天然生就的，地师便只要找准穴位，看准其自然朝向，依法扦葬即可，无需手捧罗经在那里合卦定向、拨砂消水。
在风水界，几乎所有的地师都宣称自己是杨公传人，那我们就看看杨公风水早期传人是如何立向的。杨公《疑龙经》论立向云：“朝山最足证龙穴，不必求他玉尺量。正穴当朝必有将，有将便宜对为向……穴法至多难具陈，识得龙真穴始真。真形自是有真案，识得真形穴穴新。”其所附“断制斜言”又云：“若是真龙正穴时，朝入自然皆为吉，唯恐龙虚穴假时，虽合天星也无力！”
徐善继《地理人子须知· 砂法》也说：“既生成之龙穴，必有自然之朝应。”意思很清楚，只要寻得真龙正穴，则自有真朝真案，八卦自然通，砂水自然吉。有自然之龙，便有自然之穴，有自然之穴，便有自然之向，有自然之向，便有自然之案、自然之朝，而这真案真朝便是真龙真穴的天然之向，根本用不着拿玉尺或罗经去找向。倘若龙虚穴假，纵然朝案砂水都与天星卦例相合，也都是不起作用的。
杨公与曾文辿的《三十六问答诗》云：“问师卦例是如何，穿凿功夫巧作为，若是真龙并真穴，自然造化合天机。”瞧，杨公很轻蔑地说：卦例都是些行奸弄巧的穿凿功夫。如果是真龙真穴，朝案砂水便自然会与穴相契合，也自然符合天机，如果用罗经来合龙装卦，那就不是自然的了，从而也是不合天机的。
大家都知道，杨公葬法就是著名的倒杖葬法。这种葬法具体是怎么葬怎么立向的呢？请看杨公《倒杖法》所附《天宝经诗诀》：“个字球檐水贴身，荫腮三会知浅深，向坐只明三合水，会须此法值千金。化生脑盖要分明，八字从来大小分，个字三叉横外气，球檐内气莫锄深。”
徐试可注释道：“上如球之圆，即穴顶之微起脑，真气由此而化生，故一名球，又云化生脑也。下如檐之滴，即穴下之合水处，所以聚穴内生气，故一名檐，又云小名堂也。盖者穴山之顶，即盖穴也。球即分金。檐即合金。两旁荫腮水即为夹金。古云四金证穴，此之谓也。上枕圆，即为坐。下对尖，即为向。古云个字三叉寻坐向，生成不用使罗经者，此也。”
这段文字说明：真龙正穴都有四金印证。这里虽有分金合金之语，但绝非罗经上的六十甲子分金！这里说的分金，是指来脉结穴处有如球状之苞节硬块，即化生脑，水从此处呈八字形两边分流而下。这里说的夹金，是指穴位两旁夹拱穴位的荫腮水。这里说的合金，是指穴后分水到穴前聚合，也叫三合水。“坐向只明三合水”的意思，就是坟墓的坐向只要以穴前小名堂的三合水为准线就行了，因为三合水是天然生成的，故而穴向也是天然生成的，罗经在这里根本起不到什么作用，所以说“个字三叉寻坐向，生成不用使罗经”。如图所示：
再看杨公正宗传人刘江东所著的《天宝经葬法》：“倒杖之法要看脉从何来，气从何合。大凡正出正结总有大小八字分三路，谓之三龙，要看中间一股落脉上，细认滴断处。滴断处便是小八字。球圆处为阴。下有两边虾须水送到脉下合，谓之葬口。尖处为阳。上出者，上有三分，谓之三阴从天降。下有三合，谓之三阳从天升。穴之附者，上要取第三分球檐滴断处，正立一标准。下取一合水坐处，正立一标准，却将一线立于两准头上，便是深浅定向之法……穴若抑者，却将一杖从小名堂正立一标准，以一线系球檐标准之上，却将前标准线与上面球穴看上线一同牵过为定……又将一线横牵两边鱼鳃发水处下约二尺，两边各立标准，便是十字开圹，要在十字之中，便是枕龙之法。若是高了一尺，烂了上截，低了一尺烂了下截。若定了高低尺寸，又要看情分厚薄。倒杖放棺，头正枕球檐，不斗不脱。若是偏归左边，黑烂；若是偏归右边，白壮。若是得名师指示，得前亲后倚之诀，为人十葬，万无一失……棺头正枕球檐下，不斗不脱，谓之后倚；棺脚要对其二水合处，要知生死为的，中正无偏者，谓之前亲。”
刘江东在这里详细介绍了杨公倒杖立向的具体方法。其法是在化生脑处牵一根直线至葬口第一合水处，再牵一根横线在穴位两边的鱼鳃下约二尺处，棺木便放在中间的十字天心处，上枕球圆，下对水尖，不斗不脱，不左不右，不上不下，中正无偏。很清楚，此法立向只要求上对球圆，下对水尖，不左不右，中正无偏就行。这就是刘江东“自誓千金而不传”的“为人十葬，万无一失”的倒杖葬法。既然上对球圆，下对水尖是定向的固定法则，而这水尖又是天然生就的，哪还用得着风水师拿着罗盘来寻找坐向吗？还用得着考虑龙向水是否三合、零正神是否颠倒等问题吗？答案是不言而喻的。
如若不信，我们还可以看看由杨公——曾文辿——刘江东——谭文谟——谭宽——刘伯温这样一路秘密传承下来的《地理真实一粒粟》：诀云：“到穴星辰块硬生，球簷相似穴天然，肥圆融结宜端正，葬口生来在面前……球簷之下略生窝，葬口原来正是他，此是天然真正穴，就中倒杖岂差讹……前对合襟是接迎，合襟前对曰前亲，必端必正无偏倚，此法原来世罕明。”
看啊，这里说的跟刘江东所说的完全一致。穴是天然生就的，葬口也是生来就在面前，朝向只要对着穴前的合襟水就行，而且还要“必端必正无偏倚”。这种方法只有极少数人知道，世间一般的地师是不明白的。一般的地师只知道拿着注满了奇文怪字的罗经在这里一量，那里一量，说什么要“龙合向，向合水，水合三吉六秀位”，要“山上龙神不下水，水里龙神不上山”，要莫犯空亡线，莫犯五黄煞，莫冲太岁方，莫冲仙命等等，其实这些都属于杨公所说的“穿凿功夫巧作为”，都属于曾公讲的“闲说”。如果我们按照这些乱七八糟的说法去立向，就做不到“必端必正无偏倚”的对准穴前合襟水，从而会破坏龙穴的天然朝向，犯下斗脉、脱脉或锄破牛角砂的大错，所谓“穴吉葬凶，与弃尸同”，说的正是这种情况啊。
如若还不信，那我们又看看杨公的另一位真传弟子胡矮仙是怎么说的。胡矮仙的《至宝经》第九章“明倒杖立向”诀云：“脉来尽处已成穴，倒杖明堂前后别。后头标准在中央，前面看水何处合。若处便是立标竿，挂定线兮为正脉。断然不用使罗经，天地生成一定法。”矮仙自注曰：“此言立向之法，於明堂水合处装标准，又于穴中央装标准，再用线一牵，则天地生成之向自不容移。故不必罗经而自然默孚其者也。”意思再也清楚不过了，立向就是朝着穴前水合处，这是天地生成之向，此向是不容偏移的，既然不容偏移，那就用不着罗经来定向，故而胡仙斩钉截铁地说：“断然不用使罗经，天地生成一定法。”很显然，杨公所传的这种葬法，正是蔡牧堂所说的“若加娇柔些儿力，即是贪财损寿元”的“自然穴法”。
我们还可以看看杨公传人廖瑀的《杨公穴法心境》一书，很容易发现，其所言葬法跟刘江东、胡矮仙的均属一脉传承的杨公自然穴法，只是阐述得更细致更精微罢了。廖瑀在论“四真穴”时说：“寻龙第一要尊星，送在朝回穴自成，龙脉分明砂自好，有情有意转头迎，砂回水亦随砂转，不使罗经亦利贞。九曲之玄三合会，自然天使作公卿。”意即只要龙真穴的，砂水自然有情有意，不用罗经合龙装卦也吉。至于如何拨砂消水，廖瑀《泄天机》的拨砂消水歌诀云：“龙若住时砂有情，不住乱纵横。穴若正时砂效用，不正自飞动……大抵砂形不须泥，有情便为贵。纵饶秀丽更尖圆，无意亦徒然。此是拨砂真妙诀，莫与时师说……”“寻龙点穴须仔细，先要看水势。若是龙住水聚堂，不聚乱茫茫。穴落止时水便聚，不止迢迢去。”意思非常明白：只要找准真穴，砂便自然有情，水便自然停聚，也都能为我效用。只有在龙虚穴假时，砂才飞动纵横，与我无情，水才迢迢奔去，不为我用。这里虽说“拨砂”、“消水”，实际上并没有人为的去拨去消，故通篇找不到如何使用罗经拨砂消水的片言只字，一切都是自然而然的，穴正砂自拨，水自消，穴不正则拨也无用，消也枉然。
还有，刘敦素的《金涵赋》所言葬法也属于杨公倒杖葬法。其“倒杖标准章”云：“倒杖葬法，不问是何星辰，只看到头大小八字分明，切要入手一个毛檐合襟，真正看定真假了，然后以手中所执之杖放在葬口之中，上对毛檐，下串定大小八字下封合襟，便是向。不用罗经，随其得何向坐，切不可信诸般宗庙等卦消水，有误大事。又不可贪爱前山有垂气脉。若偏左边，则白蚁从右脚入材跟。从左，头矣。左右皆然。切要依脉络下，万无一失。”作者在此直泄秘法说：上对球檐，下对合襟，这便是坐向。而且要“随其得何坐向”，即天然是什么坐向，就随其立什么坐向。切切不可相信各种理气之说，合什么龙，装什么卦，纳什么水，消什么砂，那样会误大事的！只要认定真穴，“依脉络下”，就会万无一失。
另有谢和卿的《神宝经》，其葬法也为杨公倒杖葬法。谢氏曰：“不问阴阳坐向，板脚定对蛤尖。”谢氏自注道：“不问阴作阳作，坐某向，其棺之板脚定对蛤尖，即合襟处，此倒杖法也。”又曰：“穴泥星辰，岂能移其板脚。”谢氏注解说：“星辰，罗盘方位之星辰。今人泥此点穴，岂知生成之穴，板脚定对蛤尖，岂星辰之所能移哉！”谢氏毫不含糊地指出：不管具体是什么作法，棺材板脚一定要对着穴前两水合襟处，什么星辰什么卦例都不能改移这天然坐向！谢氏严斥诸家理气之说，曰：“尝观择地之要，必当明理为先。故知旁道支离，遂使正宗湮没，或用针盘而定坐向，或执卦例而谈吉凶，何殊胶柱调絃，刻舟求剑！”
此外，我们从可以孙伯刚的《璚林国宝经》中看出，其定向法也为正宗的杨公天然穴法。书中说：“定向坐之法亦就葬口上立标竿，对明堂前将小绳牵至下面三叉合水处为准。认阴阳以定远近分合。如阴来以第二合交腮水合处为向坐。阳来以第三合金鱼水合处为向坐。乃天造地设一定不易之法。虽有奇踪怪穴，万状千形亦不能出此规矩之外也。”作者在此既说明了以穴前合襟水定向“乃天造地设一定不易之法”，又说明了这种天然穴法适应于一切穴场，即使是奇形怪穴也不例外。作者在此书结尾时还郑重告诫后学者：“世俗赃术，多因针盘以定向坐，指卦例以言吉凶，此大谬也。学者其慎之哉！”
所以，杨公弟子黄妙应在其《秘传三字经地理书》里“论卦例之非”云：“卦为宗庙误人多，无龙无穴事如何。任你装成天上卦，自然家计落倾波，时师爱把九星轮，尽说贪狼武曲尊。不识土牛真妙诀，十坟不得一坟真。山如笔笏休装卦，水倒之玄莫问星。外内明堂皆有聚，休寻卦例费推详。”
所以，许太华的《太华经》说：“何用天星何用卦，水金定穴此言差，禄马贵人催官说，到头终是败人家。宗庙卦书何足用，阴阳剪水是虚花，千般卦例不须看，九星不必指头加。”
所以，徐善继兄弟的《地理人子须知》一书将三合、星卦等说一概斥之为“外道”、“邪术”，大批其谬，
所以，孟浩天的《地理辩》云：“…罗盘必一怪物，而用罗盘者必一憨人矣！山灵有知，自当为之耻笑。”
所以，《雪心赋》说：“何用九星八卦，必须顾内回头”，“三吉六秀，何用强求，正穴真形，自然默合”，“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，纵合卦例何为？”作者反复强调不用九星八卦，只要砂水顾内有情就行。并说三吉六秀也不是人为装点的，只要穴正形真，自然便会默合三吉六秀。山若秀丽顾穴，水若屈曲有情，不合星辰卦例也吉。若是形坏穴假，纵合星辰卦例也凶。可见啊，龙穴砂水向无一是天然生就的，不是任由地师拿罗盘来选择的。《雪心赋》一语醒世：“既明倒杖之法，方知卦例之非。”既然我们正真明白了杨公的倒杖葬法，便知道什么七十二龙、六十四卦之类的理气之说全都是缪误了！对于龙穴砂水，我们只要知道大致方位就行了，不仅用不着七十二龙、六十四卦，连二十四山都显得太多太复杂了。所以，《雪心赋》又爆惊天之语，说：“二十四山，山名太杂；三十六穴，穴法何迂！宗庙之水法误人，五行之山运有准。”
可能有人会问：他这最后一句“五行之山运有准”又是何意？不是某种理气方法吗？不是！因为他刚刚才嫌二十四山太杂，骂三十六穴法迂腐，斥责宗庙水法误人，又怎么会自相矛盾的转谈理气呢？这里所说的五行山运，就是《雪心赋》前文所说的“木之妙，无过于东方，北受生而西受克；火之炎，独尊于南位，北受克而东受生。先破后成，多是水来生木；始荣终滞，只因火去克金……”这种五行山运只要能识别峦头星体的五行属性，知道东西南北的大致方位即可，与飞星、翻卦、三合、三元玄空之类丝毫不相干。
当然，寻龙难，寻穴更难，故而地师才有“三年寻龙，十年寻穴”之浩叹。虽然说每一个真穴均有四金印证，似乎可以一找一个准，但实际上这四金并非都是很明显的砂水，虾须蟹眼，蝉翼金鱼，听名字就知道这都是些很细微的东西。刘江东“下手口诀”云：“要于坟前回首望而定之，看其依稀彷佛，似有似无，不必泥其形象太真者，为得之矣。”可见，穴场的四金形象不是很真确的，而是隐隐约约，似有似无的。故而，缪希雍在其《葬经翼·察形篇》里说：“非聚精会神、合光洞视者莫能察见也。”
不仅如此，更令人头大的事情是，本来就在隐约微茫之间的原生态穴场，其中很多又遭到了这样与那样的破坏，或牛羊践踏，或人工开垦，或修筑损益，或锄掘增减，使三分三合之势不复存在，使蝉翼金鱼之形更不可察，这让寻穴变得难上加难了。针对这个难题，先师们发明了许多证穴方法，如来龙证穴、过峡证穴、乐山证穴、缠护证穴、官鬼证穴、龙虎证穴、名堂证穴、曜星证穴、唇毡证穴、朝山证穴、水势证穴、四登证穴、十登证穴等等。实践证明，只要是真龙真穴，便能通过这些方法得到应证。换句话说，这些方法对找准穴位和正确立向确实具有很大的辅助作用。
然而，饶是如此，寻穴还是风水术中最最顶尖的技术绝活，至今也无人能达到百发百中的理想境界，即便是个中老手，也不乏走眼的时候。譬如名师董德彰为婺源倪御史葬祖墓，见一处来龙甚好，星辰尊重，龙虎缠抱，中间一脉垂乳，董师先是在其天穴上扦坟，向迎前朝特来之河水。谁知葬下后倪家连连失利，他分析原因可能是找错了穴位。于是，他又在天穴下面一点的地方点地穴，仍然朝向特来之河水，但迁葬后，倪家还是处处不顺。他怀疑还是没有找到真穴，便又登山详察，最终发现原来这个垂乳只是真穴右方的白虎砂而已，真穴就在这个垂乳和左方青龙砂里面的一个闪乳上。于是，他再迁倪家祖墓于此，葬后倪家即有人考中进士，随后又连续有两人中了举人，倪家一时骤发。
议论至此，我们已然明白杨公的葬法其实就是自然穴法，穴是天成的，向也是天成的，一切都是天造地设自然而然的，根本用不着三元、三合等诸般理气方法，甚至连罗经都用不着。倘若我们不顾天然的穴向，硬要将龙穴砂水刻意配置在罗盘的吉星吉位上，这样做的结果只会破坏天然穴场，从而达不到通过风水荫福子孙的目的。如果说罗盘理气多少有点什么作用的话，顶多也只是在推断吉凶属性与应期方面有一点点辅助性的参考作用，仅限于此，别的用处是绝然没有的。
有人会想，大家不是一致都说“峦头为体，理气为用，两者不可偏废”吗？那么，就请听听清代地师孟浩天的一段议论吧，他在其《地理辨》中说：“今术家咸谓峦头为体，天星理气为用。总由惑于方位之天心与方位阴阳之理气，故以体用之分耳。殊不知阴阳五行之理气，即寓于峦头之中，非峦头之外又有理气之说也。谢双湖云：‘阴阳五行之理气，不可见而见于峦头之形，形即理气之著也。’故览峦头而理气可知。至于天星者，盖谓阴阳五行之气，在天成象，在地成形，星之所临，地之所钟，上下相感而知。如下有将相之地，则上必有将相之星应之。非若方位家以亥为天皇，艮为天市之类也……后之君子，当惕然猛醒，专心致志熟审峦头，毋惑乎方位之天星理气，执定罗经，非份推求，反失真地之吉，而受假地之凶也。
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