相比从无到有创造一种数术，从现有的各家数术中提取一部分内容，然后融入自己的思想以达到想要的效果是更容易些，历史上的一些数术或一门数术的不同流派便是如此产生的，生辰八字论命 应当也 不例外。
八字论命是以时间为运算基础的，它在孕育时自然不会过多地去吸取那些不以时间为运算基础的数术或学问中的内容，择日和其它已存在的时间禄命术是最好的吸取对象。
唐初的文学家吕才为了向唐太宗证明当时的禄命术不准，在其作《叙禄命》中以之前的帝王为例：
“ 桉《春秋》：鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检长历，庄公生当乙亥之岁，建申之月，以此推之，庄公乃当禄之空亡。依禄命书，法合贫贱，又犯句绞六害，背驿马生，身克驿马，驿马三刑，当此生者，并无官爵。火命，七月生，当病乡，为人尫弱，身合矬陋。今按《齐诗》讥庄公猗嗟昌兮，颀而长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。唯有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时，计年四十五矣，此则禄命不验一也。
又桉《後魏书》云：孝文皇帝皇兴元年八月生。今桉长历其年岁在丁未，以此推之，孝文皇帝背禄背命，并驿马三刑，身克驿马，依禄命书，法无官爵，命当父死中生，法当生不见父。今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。《礼》云：嗣子位定，在於初丧，逾年之後，方始正号。是以天子无父，事三老也。孝文皇帝受禅，异於常礼，躬为天子，以事其亲。而禄命例云，不合识父，禄命不验四也。”
可见当时的禄命术已经积累了一定规模的规则，神煞、刑合等所占比重较大。南北朝史书中有记载当时的禄命术活动，由于缺少相关的史证，仅知道用了年月等，具体的内容无从了解。从吕才向唐太宗证明禄命术不准这件事来看，当时的禄命术已经有了一定的社会基础，以古代的研究条件、通讯条件短时间内建立一门数术并取得一定的社会基础几乎是不可能的，可以认为唐初吕才所驳的禄命术的源头跟南北朝时期的禄命术是有渊源的，而吕才所列例中涉及了神煞和刑合等词，即便南北朝乃至更往前诞生的初版禄命术与择日无关，至少到了隋朝、唐初时期禄命术吸收了大量择日的内容，可以推断出早期（唐初）的禄命术是以神煞、刑合等为主要论命手段的。
隋朝萧吉向隋文帝的上书中有“角音龙精，其祚日强，来岁年命，纳音俱角”，这里的纳音用法与后来纳音论命不同，也相当于神煞的作用，古书中见到纳音不见得就是纳音法，要结合上下文细看文中纳音的用法，以确定其是哪个系统的。
禄命术诞生后它的发展更新有两种内在动力，一是新的禄命术比老的禄命术更加准确；二是新的论命术在与老的禄命术效果相当的条件下比老的禄命术更加简洁。
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